寰球好淫妻交换，接待寰球来到《涛哥侃封神》。上回书说到冰冻歧山，倒置冬、夏，姜子牙就把统统这个词岐山给冻了。先是下了雪，然后太阳照，这个雪化成水到山下去，然后他再冻上。他就干了这样手活。

鲁雄跟闻太师说，他欢快去匡助张桂芳击败西岐。恶果到那儿一看，张桂芳如故死了，鲁雄他年纪大了，打不了啊！是以他也就等着闻太师派援军。

在这期间，姜子牙就冰冻岐山了，对应着鲁雄——鼓军法的东说念主，在生命田地差了层次——东说念主的一切都是受限定的。

另外，闻太师本来下了个套，要整费仲、尤浑，没猜想他们到了西岐就给冻死了，是以费仲、尤浑应付了当初周文王在野歌的时候说的：他们两临了被冻死了。

文王能算出他们示寂的状态，但算不出为什么这样死。换句话说，文王透过八卦演绎出来的《周易》只消恶果，莫得经过（经过内部包含着太多“因为、是以”）……文王只算出了费仲、尤浑会被冻死，但他可算不出姜子牙作念“法”（冰冻岐山），况兼是在夏末秋初最炎热的时候冻死他们两。

其实文王在算太庙动怒的时候，他也只是算出恶果，若何动怒？不知说念。从中就能窥视出文王的局限性——形成这件事情的根柢原因，有着背后的内涵。换句话说：他只能看到一张相片，至于这相片若何拍？那时的环境若何来的？不知说念。

这背后是更高田地生命之所用，那是文王的《周易》根柢窥视不到的，近似“障眼法”。

东说念主类的一切都是以践诺的气象来抒发，而目前是不存在的，只消曩昔和将来，原因即是“目前”的自己是动的，不是静止的，然而东说念主们在践诺中，绝大多半东说念主都是活在目前，会把“目前”当成是一种静止的状态。是以我才说他看到的东西都是一张相片。“太庙动怒”不错连合成一张相片，因为他不知说念若何起的火。

这个费仲、尤浑冻死了，若何冻死的？是以内部包含着这个层面、这个田地的局限性。而这点上，就像鲁雄他熟读兵书，但是遭受姜子牙——姜子牙拿了剑，弄个三尺高的土台子，朝着师傅昆仑山的场地作个揖、叩头就行了——鲁雄阿谁将帅之才的什么惊涛伟略都没用，就给冻死了。

第四十回了，“四天王遇丙灵公”。其实四山五岳当中的三山神，就叫“丙灵公”。我查了一下，没看到太多丙灵公的故事。

诗曰：

魔家四将号天王，唯有青云剑极度。

弹动琵琶东说念主已绝，撑开珠伞日无光。

莫言炎火能焚毙，且说花狐善食强。

纵有几多稀世宝，丙灵一遇命先一火。

你上庙内部频繁预知到的是“四大天王”，或者是“哼、哈二将”……也即是四大天王没出三界……但是空间是被时间远离。我以为就目前的东说念主来讲，连合上会有难度。

……“魔家四将”就在评释佛家的“四大天王”。

祭封神台 武王顺天意 周朝兴

话说南宫适、武吉将三东说念主拿到辕门通报。

子牙命：“鼓动来。”

鲁雄立正；费、尤二贼跪下。

子牙曰：“鲁雄！时务要知，天心要顺，大理要明，真假要辨。方今四方知纣稔恶，弃纣归周，三分有二，何苦逆天，自取灭门之灾。今已被擒，尚有何说？”

识时务，顺天意，懂得天象。要知说念孰事小、孰事大！忠，对比大的天象变化就有问题了。但鲁雄敬佩不会投降了！因为鲁雄的田地在他跟闻太师说出那一套所谓的兵法的时候，就如故达成了他的田地不可走得很高。他冲突不了天象的认识，他适合不了天时的变化，必死无疑。

鲁雄大喝，曰：“姜尚！尔曾为纣臣，职任医师，今卖主求荣，非良杰也！吾今被擒，食君之禄，当死君之难，当天有死汉典，又何苦多言。”

子牙命“且监于后营”，复到土台上，布起罡斗，随把彤云散了，现出太阳，日色如火一般，把岐山眼下冰时刻化了。五万东说念主马冻死三二千，余者逃进五关去了。

子牙又命南宫适往西岐城，请武王至岐山。南宫适走马进城，来见武王，施礼毕，武王曰：“相父在岐山，天气炎热，陆地无阴，全军忙绿。卿今来见孤，有何事？”

南宫适对曰：“臣奉丞相令，请大王驾幸岐山。”

武王随从众文武往岐山来。

怎见得？有诗为证。

诗曰：

君正臣贤国日昌，武王仁嫡妻陶唐。

漫言冰冻擒军死，且听台城斩将一火。

祭赛封神劳圣主，奔跑国是仗臣良。

古来若干铁汉血，争利图名满是伤。

如故“顺天意、逆天意”之说，这首诗讲的边界更大。无论任何一个东说念主，他只消被框在东说念主的环境中，生命田地不可得到普及的时候，到头来都是这样回事——古来若干铁汉血，争利图名满是伤。

那姜子牙何尝不是铁汉！武王又何尝不是铁汉！铁汉，在东说念主的环境中其实都是名、利。顺天意的自己，在另外一个层面上一样是在名、利之中。如果不在名、利之中，周朝就不会在他武王手里，武王他应该上去当贤良。

话言武王同文武往西岐山来，行未及二十里，只见双方沟渠之中冰块懆急战役。武王问南宫适，方知冰冻岐山。

君臣又行七十里，至岐山。子牙迎武王。武王曰：“相父邀孤，有何事商酌？”

子牙曰：“请大王亲祭岐山。”

武王曰：“山川享祭，此为正礼。”乃上山进账。

姜子牙诓了武王。

子牙设下祭文──武王不知当天祭封神台，子牙只言祭岐山。

为什么封神是从下往上走？如果从上往下走的话，那统统的生命应该都莫得契机。比如说：太初天尊就不消再职业底下去封神，太初天尊往下一片不就完毕嘛！那如果往下派的话，短暂就不错把底下不适合他认识的生命澈底给摈弃。

但从下往上走，适合东说念主的环境，对许多生命都是个契机。比如说，姜子牙拿着封神榜外出，他师傅跟他说了：“谁叫你也别回头。”这即是契机，对许多东说念主来讲，在这个经过中都有一个聘用善的契机。那有若干东说念主约略“聘用善”，这是另外一趟事：

姜子牙，师傅那么告诉他，他也莫得完全听师傅的话，他还回头了，先入为主！到底有若干东说念主确凿约略取销蓝本的一种安排？这一样是个疑问。这即是命了。

三十六路东说念主马，那即是定好的事。那申公豹亦然定好的事。那申公豹等了几千年哪！那如果姜子牙听了太初天尊的话，他不就等于破了蓝本阿谁安排！他偏巧就没听。我以为这内部一样抒发出更高田地的神的一种体恤、对生命的哀怜在其中。

因为遭受灾荒，遭受这种定数的生命，在他走到达成，走到定数之前，还有一次约略回避劫难、回避达成的契机。我我方嗅觉是这样。

其实习近平就有这近似的东西在里头。我坚持认为二零一五年关于他来讲那时是个绝好的契机。二零一七年还有，但到二零一八年就没了，即是当他改完宪法，然后扭脸就翻车之后，那就没了。

是以我今天在另外的节目谈到大疫疠的时候说，从二零一八年出现的那种时间上的恰巧——神的“复活节”跟东说念主间的“愚东说念主节”是并吞天（四月一日）。很具有嘲讽、隐喻的含义在内部。

恰恰二零一八年，习近平运行玩他我方的那一套；二零一九年四月十五号是胡耀邦的三十年祭日（死的那天），恶果巴黎“圣母院”着大火——对在一天上。是以很具有一种隐喻在其中。

然而巴黎圣母院着火，却烧着“雨果”的那部分——重修的屋顶和尖塔。那都是那时维修的时候修出来的，而阿谁瞎想师却是雨果的崇尚者，是个无神论者。是以这种事情就很兴味，你就看到了背后一定有一种安排、一种定数在内部。

姜子牙请武王，名义上是祭山，骨子是祭封神台。封神台临了作念完的经过，是周朝得回六合的经过。这暗示将来全新的运行。武王去祭封神台，这些封神台内部的神是三界内部的神，跟周朝的六合是胶漆相投的，是以由东说念主间的王（顺天意的王）来主祭，等于是接了太初天尊的封神榜来到东说念主间——上、下对应。

排下香案，武王拈香。子牙命将三东说念主推来。武吉将鲁雄、费仲、尤浑推至。子牙传令：“斩讫报来！”顷刻献三颗首长。

武王大惊！曰：“相父祭山，为何斩东说念主？”

子牙曰：“此二东说念主乃成汤费仲、尤浑也！”

武王曰：“奸贼，理应斩之。”

子牙与武王回兵西岐。不表。

且说清福神将三魂引入封神台去了。

你看，他们三个东说念主（鲁雄、费仲、尤浑）一样是被封神。那费仲、尤浑即是“废掉商朝”的，他们亦然“顺天意”的；周朝的臣一样是顺天意；而鲁雄代表了愚忠，莫得什么对、错——一个层面，对一个层面。用了三个东说念主头去祭。武王主祭，一样是东说念主……

话说鲁雄残兵败卒走进关，逃回朝歌。

闻太师在府，看各处报章，看三山关邓九公报：“大北南伯侯。”

忽报：“汜水关韩荣报到。”

令：“接上来。”圮绝看时，顿足叫曰：“不虞西岐姜尚这等凶恶！杀死张桂芳，又捉鲁雄命令岐山，鼎力豪恣。吾欲亲征，奈东、南二处，未寝兵戈。”乃问吉立、余庆，曰：“我如今再遣何东说念主伐西岐？”

因为东南方一直在战争，闻太师他要离开了朝歌，如果东南那儿破了的话，径直奔朝歌来，那得有东说念主守朝歌（蓝本是黄飞虎）！

魔式手足逞凶威 地水火风罩乾坤

吉立答曰：“太师在上：西岐老谋深算，兵精将勇，张桂芳况且失利，九龙岛四说念者亦且不可取胜，如今可发令牌，命佳梦关魔家四将征伐，庶大功可成。”

太师听言，喜曰：“非此四东说念主不可克此大恶。”忙发令牌。又点左军大将胡陞、胡雷叮属守关。

将令发出，责任领令前行。不觉一日，已至佳梦关，下马报曰：“闻太师有遑急公文。”

魔家四将接了书记，圮绝看罢，大笑，曰：“太师用兵多年，如今为何倒置？料西岐不外是姜尚、黄飞虎等。割鸡焉用牛刀？”打发来使先回。

弟兄四东说念主点精兵十万，即日发兵。与胡陞、胡雷叮属府库赋税，一应完毕。魔家四将辞了胡陞，一声炮响，大队东说念主马起行，大张旗鼓，军声大振，往西岐而来。

怎见得好东说念主马：

全军呼吁，旛列五方。

刀如秋水迸冷光，枪似麻林初出土。

开山斧如同秋月，画杆戟豹尾触动。

鞭锏爪槌分傍边，长刀短剑砌龙鳞。

花腔鼓擂，催军趱将。

响阵锣鸣，令出收兵。

拐子马御防劫寨，金装弩准备冲营。

中军帐钩镰护守，前后营刁斗分明。

临兵全仗胸中策，用武还依纪法行。

东、西、南、北、中，五方。

十八般兵器，全有。

临兵战争就得看你胸中的计策了，而带兵出去战争就得治安较着。

话说魔家四将东说念主马，游山玩水，逢州过府，越岭登山，非止一日，又过了桃花岭。哨马报入中军：“启元戎：兵至西岐北门，请令定夺。”

魔礼青传令：“安下团营，札了大寨。”

全军放静营炮，呐一声喊。

四大天王来了。

且说子牙自冰冻岐山，军威甚盛，将士铁汉，天心效顺，四方归心，骁雄云集。子牙正商酌军情，忽探马报入相府：“魔家四将领兵住扎北门。”子牙聚将上殿，共议退兵之策。

武成王黄飞虎向前启曰：“丞相在上：佳梦关魔家四将乃弟兄四东说念主，皆系异东说念主秘授奇术幻化，大是难敌。长曰魔礼青，长二丈四尺，面如活蟹，须如铜线，用一根蛇矛，步战无骑。有秘授宝剑，名曰‘青云剑’。上有符印，等分四字：‘地、水、火、风’，这风乃黑风，风内有万千戈矛。若东说念主逢着此刃，看成成为虀粉；若论火，空中金蛇搅遶，随地一块黑烟，烟掩东说念主目，炎火烧东说念主，并无讳饰。

这里申报的即是“功能”，而他魔礼青的兵器（剑）包括地、水、火、风四个符印，背后认识即是释迦牟尼佛。因为释教即是冲着这四个字来的，认识包罗万象！背后有如来的衬托，一般的宝贝就拼凑不了魔礼青的宝贝，因为有释迦牟尼佛的因素在内部。

还有‘魔礼红’，秘授一把伞，名曰‘混元伞’。伞上有祖母绿、祖母印、祖母碧；有夜明珠、碧尘珠，碧火珠，碧水珠、消凉珠、九曲珠、定颜珠、定风珠，还有珍珠穿成四字：‘装载乾坤’。这把伞不敢撑，撑开时，天昏地暗、月黑风高；转一排，乾坤晃动。

横蛮了！这都与释迦牟尼背后故事相关。

日、月都在干、坤之内。“装载乾坤”涵盖边界一定跨越东说念主的环境。

还有‘魔礼海’，用一根鋡，背上一面琵琶，上有四条弦，也按地、水、火、风。拨动弦声，风、火皆至，如青云剑一般。还有‘魔礼寿’，用两根鞭。囊里有一物，形如白鼠，名曰‘花狐狗尾续’，放起空中，现身似白象，胁生飞翅，食尽众东说念主。若此四将来伐西岐，吾兵恐不可取胜也！”

子牙曰：“将军缘何知之？”

黄飞虎答曰：“此四将昔日在末将麾下，征伐东海，故此晓得。今对丞相，不得不以实告。”

子牙听罢，邑邑不乐。

且言魔礼青对三弟曰：“今奉王命，征剿凶顽，兵至三日，必当为国建功，不负闻太师之所举也！”

魔礼红曰：“明日俺们手足皆会姜尚，一阵成功，旋师班师。”

其日，弟兄欢饮。次早，炮响鼓鸣，摆开队列，立于辕门，请子牙答话。探马来报：“魔家四将请战。”子牙因黄飞虎所说利害，恐将士失利，心下彷徨未决。

金吒、木吒、哪吒在旁，口称：“师叔，难说念依黄将军所说，我等便不战罢。所仗福德在周，天意相祐，随时应变，岂得看住。”

这三个东说念主（金吒、木吒、哪吒）横蛮！别看他们是姜子牙的师侄，他们在看待、想问题的时候，都在他的修行中，因为他们的师爷太初天尊讲得很潜入：“福德在周，天意相祐，随时应变，岂得看住。”大的框架就在那里。

姜子牙因为张桂芳上昆仑找师傅赞理的时候，师傅没理他，就说：“福德在周，天意相祐，你心焦什么，到时就有东说念主帮你了。”但姜子牙想不及其来。如果从修皆上说，他想不解白即是东说念主心太重，他老想主义惩处问题。

黄飞虎即是东说念主，是以他要确凿地告诉姜子牙这魔家四大天王到底是若何回事，东说念主敬佩是打不外这四个，姜子牙听黄飞虎这样一说就蒙在这里了，他想这事“我们也打不外”。然而金咤哥仨就不是了，不往东说念主的认识去想。

是以这内部包含了许多修行的因素在内部。其实在这一丝一滴当中，都不错看出为什么姜子牙是修不成的东说念主。他即是悟性差，用他的田地去看待（遭受的事情）！他不错冰冻岐山，但一朝碰见这样横蛮的变装，他“东说念主”的想法又跳出来了。

子牙猛醒，传令：“摆五方旗号，整点诸将校，列成队列，出城会战。”

姜子牙显著了是这样回事。你是顺天意的，你还怕逆天意的！那逆天意的有多大的门径都有东西能整他。

怎见得：

两扇门开：青旛招展，震中杀气透天廷；

素白纷繁，兑地征云从地起。

红旛荡荡，离宫猛火欲烧山；

皂带飘飘，坎气乌云由高下，

杏黄旛麾，中央正说念出兵来。

排兵列阵是按照八卦来列阵的，按照八卦走。他的旛旗的神色就代表了不同的卦、不同的位置。他按照八卦走即是为着“上、下一体”，约略跟天接上，约略跟肉眼看不到的一面接上。当代东说念主说的“接地气”，其实即是这个道理。当代东说念主不是，都在利益上说着。

金盔将如同猛虎，银盔将一似欢狼。

南宫适似摇头狮子，武吉似摆尾狻猊。

四贤八俊逞英豪，金木二吒持宝剑。

龙须虎天生异像，武成王斜跨神牛。

领首的哪吒英武，掠阵的众将轩昂。

魔家四将见子牙出兵有法，治安森严，坐怪步地，至军前。

怎生打扮？有诗为证。

诗曰：

王冠分鱼尾，说念服勒霞绡。

童颜并白发，项下长银苗。

在不在说念行，兵一出来亮相就知说念了。是以东说念主在不在说念行，看他的穿载就知说念了。而得说念者在东说念主的环境中骨子就驻景了，但是能驻得了颜却驻不了头发（白发童颜）。确凿的修皆他仪表不变，他蓝本什么样就什么样（那得确凿听师傅的话，按照师傅教的那么作念）——是从身体里头往外泛的，但是名义他会适合这个环境（在东说念主中修行得适合东说念主的环境）。

身骑四不相，手许剑锋袅。

玉虚门下客，封神立圣朝。

姜子牙他来封神，而封神榜是上到天廷，底下立了武王周朝。姜子牙经受了太初天尊的法旨，他就在这个时间缔造了上、下通为一体的将要持续八百年的周朝。一朝正人一朝臣；一朝天地一朝文化、一朝文静，其实《封神演义》里讲这故事。

话说子牙出阵前，欠身曰：“四位乃魔元戎么？”

魔礼青曰：“姜尚，你不守原土，宁愿祸乱，而故纳叛一火，坏朝廷纲纪，杀大臣命令西岐，深属不说念，是自取沦一火。今天兵至日，尚不倒戈授首，犹自拒抗，直待践平城垣，俱为齑粉，那时懊悔交加！”

子牙曰：“元师言之差矣！吾等遵法奉公，原是商臣，受封西土，岂得称为反叛？今朝廷信大臣之言，屡伐西岐，胜败之事，乃朝廷大臣掩耳岛箦，我等并无一军一卒冒犯五关，今汝等反加之罪名，我君臣怎能虚服？”

魔礼青震怒，曰：“彻敢巧言，混称大臣取辱！独不念念你目下有灭国之祸！”放开大步，使枪来取子牙。

左哨上南宫适纵马舞刀大喝，曰：“不要冲吾阵地！”用钢刀急架忙迎。步马交兵，刀戟并举。

魔礼红绰步展方天戟冲杀而来，子牙队里辛甲举斧来战魔礼红。

魔礼海摇枪直杀出来，哪吒登风火轮，摇火尖枪迎住。二将双枪共举。

魔礼寿使两根锏，似猛虎摇头杀将过来。这壁厢，武吉银盔素铠，白马蛇矛，接战阵前。

这一场大战，怎见得：

满天杀气，随地征云。

这阵上全军英武，那阵上战将轩昂。

南宫适斩将刀半潭秋水。

魔礼青虎头枪似一段寒冰。

辛甲大斧犹如皓蟾光泽。

魔礼红画戟一似资产豹尾。

哪吒发怒抖精神，魔礼海生嗔显身手。

武吉蛇矛飕飕急雨洒残花。

魔礼寿二锏凛冽冰山飞白雪。

四天王忠诚佐成汤，众战将赤胆扶圣主。

两阵上锣鼓频敲，四哨内全军呼吁。

从辰至午，只杀的旭日无光。

未末申初，已而天昏地暗。

诗曰：

为国一火家欲尽忠，只徒千载把名封。

捐躯马革何曾惜，只愿皇家建大功。

话言哪吒战住了魔礼海，把枪架开，唾手取出乾坤圈使在空中，要打魔礼海。魔礼红看见，忙忙跳出阵外，把混元珍珠伞撑开一晃，先收了哪吒的乾坤圈去了。

哪吒的乾坤圈是太乙真东说念主给的。混元珍珠伞是释迦牟尼佛的。释迦的田地高过太乙真东说念主，是以，太乙真东说念主们的宝贝就不管用了。

秋霞在线

金吒见收手足之宝，忙使遁龙桩，又被收将去了。子牙把打神鞭使在空中──此鞭只打的神，打不得仙，打不得东说念主；四天王乃是释门中东说念主，打不得，后一千年，才受烟草，因此上把打神鞭也被伞收去了。

打神鞭是太初天尊给的，那哥儿四个是释门中的东说念主，背面还要受香火的（在庙里的四大天王）。释迦牟尼佛跟太初天尊是并吞田地的，本来这宝贝之间应该是互坚持衡的，但是这里讲了只打神，不打仙。神是不错出三界的，仙是在三界里的，是以认识是不同的。仙其实是很低的，就像我说的，你进统统的庙内部，你会看到四大天王是在最前边，意味着祂跟俗东说念主最近，庙的门口放的是狮子，有的放象，但是放狮子的多，比及了正殿的时候才放麒麟。狮子是跟民间相关连的，许多大宅院都放狮子。是以在确凿的传统中是有极度分界的。

子牙大惊。魔礼青战住南宫适，把一枪掩，跳出阵来，把青云剑一晃，往来三次，黑风卷起，万刃戈矛。一声响喨。怎见得？有诗为证：

诗曰：

黑风卷起最难当，百万大军尽带伤。

此宝英锋真利害，铜军铁将亦遇难。

魔礼红见兄用青云剑，也把珍珠伞撑开，连转三四转，刻下间阴雨了六合，坍弛了乾坤。只见烈烟黑雾，火发冷凌弃，金蛇搅遶半空，火光激越满地。好火！有诗为证：

万说念金蛇空内滚，黑烟罩体命难存。

子牙说念术全无须，当天西岐尽败奔。

话说魔礼海拨动了地、水、火、风、琵琶；魔礼寿把花狐狗尾续放出在空中，现形如一只白象，苟且食东说念主，青脸獠牙。风火冷凌弃，西岐众将遭此一败，全军尽受其殃。子牙见黑风卷起，猛火飞来，东说念主马一乱，往后败下去。魔家四将挥动东说念主马，往前冲杀。不安定全军叫苦，战将着伤。怎见得：

赶上将，任从刀劈。乘着势，剿杀全军。

逢刀的，连肩拽背。遭火的，烂额焦头。

鞍上无东说念主，战马脱缰，不管营前和营后。

地上尸横，折筋断骨，怎分南北与东西。

东说念主一火马死，只为扶王创业到如今。

将躲军逃，只落叫苦连声无投处。

子牙出城皆皆整整，众将官顶盔贯甲，好似得智狐狸强似虎，到如今只落得：

哀哀泣哭，歪盔卸甲，犹如退翎鸾凤不如鸡。死的骸骨领略，生的逃跑难回。感天动地将声悲，嚎山泣岭全军苦。愁云直上九重天，一片残兵奔陆地。

话言魔家四将一战，损周兵一万多余，战将损了九员，带伤者十有八九。子牙坐怪步地平空去了。金、木二吒土遁逃回。哪吒风火轮走了。龙须虎借水里逃生。众将无术，焉能得脱？

子牙败进城，入相府点众将：着伤泰半，放手者九名。杀死了文王六位殿下，三名副将。子牙伤悼不已。

且说魔家四将收兵，掌成功鼓回营，全军奋勇。

恰是：喜孜孜鞭敲金镫响，笑吟吟皆唱凯歌回。

魔家四将水淹西岐 子牙倒海天尊合营

魔家四将（释教里的四大天王）出来之后，为什么约略收掉姜子牙的打神鞭、哪吒的宝贝？其中在讲着生命的层面。我们举《封神演义》为例子：

四大天王在释教的层面其实是低的。去寺院，你进第一层殿之前看到的是四大金刚（四大天王），作为护法祂们是在最前边的。有的时候还包括哼、哈二将。但是祂们在释教中又变成是确凿的正神（正仙）。

我还莫得弄显著哼、哈二将跟四大天王之间，谁在先？谁在后？在日本京都的庙内部，看到的都是哼、哈二将。在中国，我们看到比较多的是四大天王（只是很暧昧的顾虑，因为也太永劫间没归国了）。我的道理即是说，祂们是跟普频繁东说念主最近的。

比如说奥密的“玄”，周文王在《周易》用奥密的玄；姜子牙学习昆仑奥密之法，用了奥密的玄；哪吒、金吒、木吒他们的功法、宝贝，一样带有奥密的玄字；那他们各自的师傅，无论是太乙真东说念主、文殊菩萨，如故普贤，他们把宝贝给他们的弟子的时候，内部一样带有祂们的才调，带有他们的田地，带有他们生命的脾气。如故奥密的玄。

那太初天尊所讲的奥密，姜子牙听不懂。姜子牙听得懂他就不回头了。这女娲的田地比太初天尊高，但是纣王写了一首诗，女娲不兴奋了，想去告诫他，其实内部包括着生命涵义（东说念主的嘴未便说此涵义，是以我们就不说了，我信托一又友能连合），一样是带有奥密的玄。

是以说，女娲、太初天尊、太乙真东说念主、文殊、普贤，在祂们的性射中，都在谈奥密的玄，对东说念主来讲都是一个玄字，对他们来讲，背后的涵义就不同了。

哪吒是姜子牙的师侄，但是哪吒临了修成了，而姜子牙是一个注定修不成的。姜子牙拿着太初天尊的打神鞭，但是姜子牙要想说奥密的玄的话，他敬佩不如哪吒连合得好。哪吒说不出来，但是哪吒一看就知说念该干嘛。这个魔家四将一出面，黄飞虎一说魔家四将有多横蛮，姜子牙就耷着脑袋歇菜了，金吒、木吒却说：“师叔，咱这地是洪福之地，背面一定有东说念主保着，你管他呢！就干了！”你看，那哥仨的悟性在这极少上就比姜子牙高，姜子牙就上不去喽！那三个东说念主的生命田地在奥密当中跨越姜子牙。

文王在羑里七年，能把《周易》创造出来（持续八卦的角度来讲），不错管理统统这个词国度（连监狱都莫得），他就不错作念到“画地为牢”这份儿上。然而这姜子牙弄极少儿他我方的说念术，就把文王的说念术、说念行给毁了。那你说，是文王的《周易》奥密呢？如故姜子牙叫武吉挖个坑、弄个草奥密？……

你说：涛哥，你说半天啥道理？

任何不同的生命田地都讲一个“玄”字，关于东说念主而言是一样的，但不同的东说念主讲给东说念主的时候，背后有着截然不同田地的差距。是以一个东说念主他有这样的契机遭受不同田地的生命与他结下了缘，也就细目了这个东说念主他有多大的契机卓绝他我方的田地，内部就包含着修行的因素，一样包含着你生命的迥殊之处。魔家四将出来之后约略收掉广宽东说念主的宝贝，这是其中一个原因。

话说魔家四将成功回营，上帐议取西岐大事。魔礼红曰：“明日点东说念主马困城，奋发攻打，指日可破，子牙成擒，武王授首。”

魔礼青曰：“贤弟言之甚善。”

次日进兵围城，喊声大振，杀奔城下，坐名请子牙临阵。探马报进帅府。

子牙传令：“将‘免战牌’挂在城楼上。”

魔礼青传令：“四面架起云梯，用火炮攻打。”甚是危机。

且说子牙失利，诸将带伤，忙领金、木二吒；龙须虎、哪吒、黄飞虎不曾带伤者上城，设灰瓶、炮石、火箭、火弓、硬弩、蛇矛，千方守御，昼夜谨慎。

魔家四将见四门攻打三日不下，反损有兵卒，魔礼红曰：“暂且退兵。”命军士鸣金，退兵回营。当夜手足四东说念主商酌：“姜尚乃昆仑教下，自善用兵。我们且不可用劲攻打，只能紧困，困得他里无粮草，外无援兵，此城不攻自破矣！”

礼青曰：“贤弟言之有理。”

省心困城。不觉困了两月。

东说念主家有哥儿四个，一东说念主拿一宝贝，各守一个城门，你粮草进不来不就困死你了？这困城之法，那时候就有！

四将心下甚是焦燥：“闻太师命吾伐西岐，如今快要两三个月，未能破敌，十万之众，日费许多赋税，倘太师嗔怪，体面何存。也罢！今晚初更，各将异宝祭于空中，就把西岐旋成渤海，早早班师还朝。”

他道理即是用宝贝把水吊起来，然后把西岐城给它淹了。他们百折不回完全不错作念！哪吒他们的宝贝都如故没了嘛！

魔礼寿曰：“兄长之言妙甚。”各各懽喜。

不言手足筹备停当，且说子牙在相府有事，又见失时，与武成王黄飞虎议退兵之策。忽然猛风大作，把宝纛旛杆一折两段。子牙大惊，忙焚香，把资产搜求八卦，只吓得面如土色。随即沐浴更衣拈香，望东昆仑下拜。

宝纛旛，就像那旗号似的（可能有的是圆筒式的），那东西只消王出征的时候挂，等于是璀璨王的旗。古时候战争，谁出来（领兵）就印个谁的姓，近似帅旗。那宝纛旛即是讲武王亲征，等于把王的旗杆给折了。那即是大凶。

子牙倒海救西岐。有诗为证。

诗曰：

玉虚秘授甚精奇，玄内玄中定坎离。

魔家四将施奇宝，子牙倒海救西岐。

子牙“倒海”救西岐呢！他要把水调上来把西岐盖上，就说你不要淹我，我先用水盖上，就像障眼法似的。当用水盖上的时候，魔家四将的水就不管用了。他就以水对水，根柢就侵蚀不了。

话说子牙散发仗剑，倒海把西岐罩了。

百折不回谁都能，但是就看谁在那儿护法！谁横蛮！

却说玉虚宫太初天尊知西岐事体，把琉璃瓶中静水望西岐一泼，乃三光神水，浮在海水上头。

我以为即是一种相对应了。在姜子牙叩头拜下的时候，其实就跟师傅连成一体了。师傅不一定跟他打呼叫，但是他的师傅就知说念是若何样（这都是我的连合）。

是以当姜子牙一去“倒海”——把西岐用海水罩上，那就叫“以夷治夷”、“顺风张帆”——太初天尊就把我方琉璃瓶内部的“静”水（往西岐泼）。有的书说是干净的“净”……

我个东说念主连合应该是“净”。净，不单是是洁净，就像西方宗教的“圣水”，有点那道理。内部带有太初天尊我方的法力和田地。“静水”就太低了，只能说太小。

净，有物资因素的道理——不是尘寰的水。尘寰的水的根脉在（天）上头，在阿谁清水里头……就像有一又友问说：“涛哥！周文王的《周易》，往上的根脉是谁？”即是八卦、伏羲。生命的根脉是伏羲。那文王的田地洁白，对东说念主产生影响，是因为与上头（伏羲）挂上了。

当姜子牙把海水倒过来罩住西岐城的时候，那太初天尊顺水就把我方的琉璃瓶中的清水往西岐一泼，“乃三光圣洁，浮在海水上头。”如果你查的话“三光”是指日、月、星。那田地更高了。日、月，在内部；星，在外面。

比如说“七曜日”（金、木、水、火、土、日、月，是日曜日到星期六。日本、韩国许多东说念主目前依然用七曜日），其实讲的是三界。但二十八星宿，是太阳系外围的二十八个星团，映衬太阳系（三界）的存在。三光（日、月、星）边界起码到了二十八星宿。

当（西岐城）浮在海面上的时候，就被托住了，就像护法一样被护住。海水罩住了西岐城，是处在另外空间了。目前中共病毒（武汉肺炎）其实即是处在另外空间——谁也看不到，也不知说念从哪儿出来的，但是会蓦地致东说念主于死地，是不是这兴味！用海水淹，跟武汉肺炎把东说念主憋死其实近似。我但愿一又友能连合我说的道理。

东说念主们想：百折不回，就合计把渤海的水用盆舀起来，然后跑那儿给盖上——我只能说是那道理、又不是阿谁道理。我刚才上来就讲了：生命是有田地的。那《封神演义》的蛊惑（当成演义的蛊惑），说魔家四将有门径，你看着乐！是以，用东说念主的角度去想：他海水给倒过来，拿盆盛过来了……不是这样回事！

三光圣洁，生命田地就高过了这四个东说念主的宝贝。是以在《封神演义》里比的是生命田地和并吞个田地的洁白进度（净化）——是否顺天意？是否确凿顺着“更大的天意”。

什么叫“更大的天意”呢？女娲都不知说念纣王还有二十八年，当祂走到纣王跟前，才知说念他还有二十八年，那就叫“天意”。谁定的那二十八年？不是那女娲定的。如果是女娲定的，女娲就不错毁了它。妖精、狐狸是女娲派遣的，女娲也说了，要办成了这事儿，狐狸你不错修得正果。狐狸修成正果那是多好的事，但只消有东说念主身才行，是以狐狸上东说念主身即是附体，它要修得正果。像今天许多“狐黄白柳”上东说念主身，他为什么敢上东说念主身？都有背后的因素。

女娲是派狐狸去了，也搭理这事儿了，但是自后又把狐狸给杀了（拒抗从祂给定的律例），是以女娲既能让狐狸去（蛊惑纣王）也能杀了它。但纣王还有二十八年可不是女娲定的。这就叫“天意”。

统统的顾惜源泉都是因为我方的起心！那姜子牙说了：“师弟啊！师傅说了不让我回头……”你看！在许多修行中犯的邪恶都是这个（我方的起心）。他没合计我方错，他还用逸待劳……那时南极仙翁如故让白鹤幼稚把申公豹脑袋叼到南海去了，一时三刻能憋死他，但是南极仙翁问姜子牙：“你让不让他死？”姜子牙又体恤了，说：“唉呀，师兄啊！你得体恤，不可果决伤他。”那是假体恤。既然南极仙翁开端约略径直把申公豹憋死了，不就完毕嘛！

不成！申公豹即是给姜子牙配对儿的。申公豹整了几千年就等着姜子牙出事。是以要是姜子牙说“弄死他”，这事就成了，但姜子牙不说（的话），连太初天尊都不可杀了申公豹。

许多东说念主的生命当中碰见许多东说念主，每个东说念主都有不心爱的东说念主，你跟他莫得什么往来，但你看他就来气。在你的单元里、学校里；在你的衣、食、住、行的经过中，他，就出现了，莫得任何原理。为什么？配着对儿来的。

我连合：如果你是一个确凿的修行的东说念主（确凿有师傅在帮你），你身边一定有这样“看他就来气”的东说念主（是你的同伴）。你跟他过不去，他也历久跟你过不去；你看着他来气，他想掐死你！

这是我个东说念主的体会，我们就顶着《封神演义》讲，我们可莫得讲任何别的，全是故事。是以确凿连合之后，东说念主就莫得顾惜了。因为你知说念他的原因；知说念他来、知说念他去；也知说念我方若何回事，就没事了。但你说生不不满？不满！如实不满。莫得不满，就莫得“忍”了；莫得“忍”，就莫得修行了。

再说魔礼青把青云剑祭起地、水、火、风；魔礼红祭混元珍珠伞；魔礼海拨动琵琶；魔礼寿祭起花狐狗尾续；

魔家四将都把宝贝祭起来。关节即是太初天尊琉璃瓶中的清水往西岐一泼，三光神水，浮在海面上，高过地、水、火、风。是以西岐就没事了，况兼把魔家四将他们给障住了。他们看不见真实的东西。

只见四下里阴云布合，冷雾迷空，响若雷鸣，势如山倒，骨碌碌天崩，滑喇喇地塌。全军见而心惊，一个个魂迷意怕。手足四东说念主各施异术，要成大功，胜利而归，则怕你一场联想。

恰是：磨砖成镜白搭力，雪消春水一场空。

四个东说念主门径再大，逆天意，没招！四个东说念主门径再大，他们的功力，他们的法宝，他们的一切远远跨越刻下姜子牙等统统的东说念主，但是姜子牙往昆仑一拜，太初天尊在玉虚宫内部，一起原就行，但姜子牙不知说念太初天尊把琉璃瓶内部的清水泼出来，把三光圣洁往上一压。

我方的师傅素养过：“修在我方，功在师傅。”那修皆的东说念主不知说念师傅如何来帮他。姜子牙也不知说念太初天尊若何帮了他。姜子牙只知说念他散发舞剑，念咒诀把海水倒过来罩上西岐，姜子牙还以为是我方区开了，但是他心目中有师傅，遭受难，请师傅——向昆仑一拜、一叩头，“哎呀！师傅，这事儿……受难了！请匡助弟子。”

师傅没跟他用智能手机说：“哎，子牙，我把琉璃瓶里的水给你泼下去，罩住你了。上头还有三光圣洁。”莫得吧！（智能手机那时候还没制造出来）这是体恤，是正的力量。但姜子牙还莫得差劲到那份儿上，以为即是他的门径，他不会给我方夸口的。许多差劲的，还以为我方如怎样何呢！就这道理啦！

且说魔家手足四东说念主祭此种种异宝，只到三更尽，才收了回营，指望次日回兵。且说子牙借北海水救了西岐，众将整夜不曾安枕。

姜子牙只以为借了北海水救了西岐，他不知说念太初天尊把清水泼出来，罩住了西岐。如果反过来说，姜子牙即使借了北海水罩住西岐，东说念主家魔礼青阿谁地、水、火、风青云剑一出来，就破了他，就用北海水把他淹死了。

我以为许多修行的东说念主连合不到这种含意，还以为我方有门径。而《封神演义》横蛮！在字里行间就告诉你东说念主物之间互相的生命关系……

至次日，子牙把海水退回北海，依旧现出城来，分毫未动。

以水对水，就给破了！要堆起土层、搬山来就完毕。水有“没顶”之灾，你堆什么山？但水跟水，就给挡住了！一样一个物资。

且说纣营军校见西岐城上草也不曾动一根，忙报四位元戎：“西岐城全然不曾坏动一角。”

四将大惊，皆出辕门看时，尽然如斯。四东说念主无法可施，一策莫展，只得把东说念主马紧困西岐。

这四个东说念主也不知说念若何回事。他们知说念他们的宝贝是撑过姜子牙的宝贝，姜子牙用什么主义弄呢？搞不潜入。这四大天王没看见北海水，也没看见太初天尊送来的三光神水——一物克一物！

且说子牙倒海救了此危，点将上城守护。非一日，鸟飞兔走，不觉又困两月。子牙被困，无法退兵。魔家四将斗胆，仗倚宝贝，焉能取胜。

你看，书内部再也不提太初天尊帮姜子牙的事。

忽有总督粮储官见子牙，具言：“三济仓缺粮，止可支用旬日。请丞相定夺。”子牙惊曰：“兵困城事小；城中缺粮事大。如之奈何！”

目前，我作念节策划时候，中国可能要缺粮了。目前闹疫疠，全球各地都莫得食粮出去。好意思国目前寰宇度的东说念主都不干活了。越南、泰国大米都不出口。还有哈萨克斯坦也不再出口小麦。

因为各自都要保住我方（都不干活，总得吃饭），主要的出口食粮的西方农业大国：欧洲法国、北好意思都是。目前中国的地皮抚养不了十四亿东说念主。不开打趣。

武成王黄飞虎曰：“丞相可发晓示与住户，壮健者必积有稻榖，或借三四万，或五六万，待退兵之日，加利给还，亦是暂救燃眉之计。”

子牙曰：“不可。吾若出示，民慌军乱，必有内变之祸。料还有旬日之粮，再作区处。”

子牙不行，不觉又过七八日，子牙算止得二日粮，心下十分着忙，大是忧郁。

“内变”远远跨越“外祸”。姜子牙极少儿招儿都莫得。

那日，来了二位说念童，一个穿红，一个穿青，至相府门上，对门官曰：“烦你通报，要见姜师叔。”

门官启老爷：“有二位说念童求见。”

子牙闻说念者来，便命：“请来。”

二位说念童上殿下拜，口称“师叔”。

子牙答礼曰：“二位是那座名山？何处洞府？今到西岐，有何见谕？”

二说念童曰：“弟子乃金庭山玉屋洞说念行天尊门下弟子，姓韩，双名‘毒龙’；这位是姓薛，双名‘恶虎’。今奉师命，送粮前来。”

子牙曰：“粮屯何所？”

说念童曰：“弟子随身带来。”锦囊中取一简献与子牙。

子牙看简，大喜曰：“师尊圣谕，事在危机，自有妙手相辅，今明鉴万里。”

子牙命说念童：“取粮。”

说念童将豹皮囊中取出碗口大一个斗儿，盛有一斗米。众将又不敢笑，子牙将斗命韩毒龙：“亲送三济仓去，再走动应。”

不一时，毒龙追忆见子牙，“送去了。”

不上两个时辰，管仓官来报：“启丞相：三济仓连气楼上，都淌出米来。”

子牙大喜──今事到急处，自有妙手来佐祐，此是武王福大。

有诗赞曰：

武王仁德禄能昌，增福神祇来助粮。

紫阳洞里黄天化，西岐尽灭四天王。

黄天化要出来了。

话说子牙粮也足，将也多，兵也广，只没奈魔家四将奇宝伤东说念主，因此上固守西岐，不敢擅动。

且说魔家手足又过了两个月，快要一年，不可成功；修书记报闻太师，言子牙虽则善战，今又能守。不表。

一日，子牙正在相府，商酌战功大事。忽报：“有一说念者求见。”

子牙命：“请来。”

这说念东说念主带扇云冠，穿水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋，至檐前下拜，口称“师叔”。

子牙曰：“那里来的？”

说念东说念主曰：“弟子乃玉泉山金霞洞玉鼎真东说念主门下，姓杨，名戬，奉师命，特来师叔傍边听用。”

子牙大喜，见杨戬轶群出类。

杨戬与诸门东说念主会了；见过武王，复来问：“城外屯兵者何东说念主？”

子牙把魔家四将用的“地、水、火、风”物件说了一遍：“故此挂‘免战牌’。”

杨戬曰：“弟子既来，师叔可去‘免战’二字。弟子会魔家四将，便知端的。若不见战，焉能临机制变。”

子牙听言甚喜，随传令：“摘了‘免战牌’。”

彼时有探马报入大营：“启元戎：西岐去了‘免战牌’。”

魔家四将大喜，即刻出营搦战。

探马报入相府，子牙命杨戬出城，哪吒压阵。

城门开处，杨戬出马，见四将顶天立地冲霄汉，杀气腾腾逼斗星。四将见西岐城内一东说念主，似说念非说念，似俗非俗，带扇云冠，说念服丝绦，骑白马，执蛇矛。

杨戬（音jiǎn）在他们师手足内部修行悟性、田地最高——一样一个理，他上不错悟得愈加的洁白；他往下，在东说念主的环境中，他约略洞彻东说念主的念念想、东说念主的想法，他不会说：我就半喇贤良了！……杨戬修行的跨度大——似说念非说念、似俗非俗。

是以修行太因东说念主而异了，毫不不错己之见揣摩别东说念主的想法，以致去评判别东说念主对、辞别（这个话是不可说的）。

魔礼青曰：“来者何东说念主？”

杨戬答曰：“吾乃姜丞相师侄杨戬是也。你有何能，敢来此行凶作怪，仗倚左说念害东说念主。刻下叫你知吾利害，死无葬身之所！”纵马摇枪来取。

在《封神演义》中，但凡有门径，但是又逆天意者，都被称为“左说念”。

却说魔家四将有半年不曾会战，如今一说念出来，步战杨戬。四将围将上来，把杨戬裹在垓心，酣战城下。

且说楚州有解粮官，解粮往西岐，正要进城，见前边战场阻路。此东说念主姓马，名成龙，用两口刀，坐赤兔马，心地英烈，见战场阻路，大喝一声：“吾来了！”那马撺在圈子内，力敌四将。

魔礼寿又见一将冲杀将来，心中震怒，未及十合，取出花狐狗尾续祭在空中，化作一只白象，口似血盆，牙如芒刃，乱抢东说念主吃。有诗为证。

诗曰：

此兽修成隐显功，阴阳二气在其中。

随时大小皆能变，吃尽东说念主心若野熊。

却说祭起花狐狗尾续，一声响，把马成龙吃了半节去。杨戬在立时窃喜：“蓝本有这个孽障作怪。”

魔家四将也不知说念杨戬有九转真金不怕火就元功，魔礼寿又祭花狐狗尾续，一声响，也把杨戬咬了半节去。

“九转真金不怕火就元功”，也叫“九转元功”，或者叫“九真金不怕火元功”，也有叫“九转真金不怕火功”，有说是说念家的，有说是佛家的。说是佛家的，是因为杨戬的师傅应该是在四川那儿，接近藏区那儿，那儿就有真金不怕火这个的。

我们只知说念二郎神有这门径！中国的西南地方有这个，但是讲得比较乱。我们从来没碰过。我个东说念主也提出一又友们：如果你不真金不怕火，你知说念这个东西的不一样，有它特殊之处就行了！我们就当常识、故事……即是：二郎神跟别东说念主不太一样。

哪吒见势头不好，进城来报姜丞相，说：“杨戬被花狐狗尾续吃了。”子牙邑邑不乐，干扰在府。

且说魔家四将成功回营。治酒，手足共饮。吃到二更时间，魔礼寿曰：“长兄，如今把花狐狗尾续放进西岐城里去，如果吃了姜尚，吞了武王，大事定了。那时好班师归国，何苦与他谨守？”

四东说念主酒后，各发狂言。礼青曰：“贤弟之言有理。”

礼寿豹皮囊取出花狐狗尾续，叫曰：“宝贝，你若吃了姜尚追忆，此功莫大。”遂祭在空中去了。

花狐狗尾续乃是一兽，只知吃东说念主，那知说念吃了杨戬是个祸胎。

花狐狗尾续，其实即是神兽，来自于阴阳之气，可大可小。

杨戬曾真金不怕火过九转元功，七十二变化，无限妙说念，肉身成圣，封“清源妙说念真君”。

七十二变化，即是八九神功。

二郎神出山盗奇宝 痛杀花狐狗尾续

魔家老四平常带吐花狐狗尾续，放在豹皮囊里头，很小，但是一朝扔出去就变成巨大的大象，就像看外传故事一样，但是我以为这个变化自己，暗示任何生命都有在不同环境中推崇的面孔。

就像我们作念梦，或然候梦很潜入，知说念是我方，却看不到我方。莫得任何一个东说念主能在梦中看到我方，但很潜入是我方，况兼梦里头没或然间的认识。如果我们把梦幻当成生命另外的一个型态，在东说念主这一边的一个客不雅环境下作梦，就不错推崇出生命的另外一面，有点近似魔家老四把花狐狗尾续扔到空中，它就不错变化，我合计其实是一种生命的造化。

我信托东说念主的生命造化远远跨越于这样的兽，只不外我们目前都在用电脑，谁还用手写字？你拿笔试试！谁都退化得很横蛮。练字的东说念主也未几了，都用智能手机，目前连拼音都不消了。我以为：东说念主在借助所谓当代器具的经过中，东说念主的才调就在退化。不是不具备（本能），而是忘却了。二郎神就有门径破掉花狐狗尾续。

杨戬在花狐狗尾续的肚子里头听到了四将的筹备。是以花狐狗尾续变成白象吃掉二郎神的时候是吃掉他幻化的东西，是个假的，骨子是不存在的，但是他的元神、主尊就进到花狐狗尾续的肚子里头。

花狐狗尾续有多大、多小？那东说念主的元神有多大、多小？其实认识是一样的。二郎神用元神不错作念到限定我方的身体，我信托七十二变就有这个道理。但是七十二变是在一定田地之下出现的。

花狐狗尾续把他吃在腹里──杨戬听着四将筹备，杨戬曰：“孽障，也不知我是谁！”把花狐狗尾续的心一执，那东西叫一声，跌将下来。

杨戬现身，把花狐狗尾续一掌两段。杨戬现元形，有三更时间，来相府门前，叫傍边报丞相。守门军士击鼓。子牙三更时，还与哪吒共议魔家四将事，忽听鼓响，报：“杨戬追忆。”

子牙大惊：“东说念主死岂能复生？”命哪吒探虚实。

其实姜子牙讲这话即是悟性差，他不就死了吗？七死三灾如故改了一趟了（死了又被救活了），是以东说念主是能复活的。在目前大疫疠的布景之下，中国东说念主怕死、洋东说念主也怕死，但是对死的认识完全不同。在中共体制下越怕死……

哪吒至大门，首问说念：“杨说念兄，你已死了，为何又至？”

杨戬曰：“你我说念门门徒，各奥密不同。快开门！我有要紧事报与师叔。”

哪吒命开了门。杨戬同至殿前。子牙惊问：“早辰放手，为何又至？必有复活之术！”

杨戬把魔礼寿放花狐狗尾续进城：“要伤武王、师叔，弟子在那孽障腹好听着，方才把花狐狗尾续弄死了，特来报知师叔。”

子牙闻言大喜：“吾有这等说念术之客，何惧之有！”

戬曰：“弟子如今还去。”

哪吒曰：“说念兄如何去得？”

杨戬曰：“家师秘授，自有奥密，随风变化，不可念念议。有诗为证。

这里不错看到：确凿修说念的，跟民间练技击的，是两回事。民间练技击的，练弹腿即是弹腿，练密宗即是密宗，练八卦掌的即是八卦掌，他不可串着练，况兼师傅教了几个门徒都是一样的一套拳术。可能这一门里头有七八套拳术，大哥练的拳，老二可能差极少，老三又差极少，临了关门弟子教点秘授的，他裁夺是在教的多、少上有差距。功夫自己完全不同，这不会的。

太初天尊不是，太初天尊的十二门东说念主各有说念行，十二门东说念主带的门徒各自的宝贝、变化都不同，他们之间不插着来的。这极少一又友要体会其中的奥密。是以各家手足之间的门径是不不错互相复制、互比较较，完澈底不一样——每个东说念主修成都有他我方的包摄、有他我方的行止、有他我方的造化，也有他我方的门径和生命脾气。在《封神演义》中无论是哪吒这一辈的，或者说念德真君这一辈的，各自都不同，我以为也恰是这个原因才会突显出东说念主来一生就应该是来修皆的，来找回我方生命的根柢，找回我方生命确凿的脾气。

在《封神演义》中，展示生命的脾气，反馈在他们的宝贝上和功夫变化上，这内部包括他们的田地。生命田地（洁白度）越高，开脱东说念主的想法越高，他就越强。

太初天尊的十二门东说念主他们这一辈之间即是师手足，（功夫）澈底不说的，不像目前的东说念主夸口皮说我教你两手……不可说的原因即是他自我生命的诀窍。

“家师秘授”其实是指他我方生命的脾气。如果说了，就全破了、全毁了！你的世界即是你的世界，你的生命即是你的生命。是以我们透过这一个节目，但愿更多的一又友约略确凿的懂得尊重我方。尊重我方即是确凿尊重我方生命的那一份茁壮和自重。

诗曰：

秘授仙传真妙诀，我与说念中俱各异。

或山或水或巅崖，或金或宝或铜铁。

或鸾或凤或飞禽，或龙或虎或狮鴂。

随风有影即无形，赴得蟠桃添寿节。

他这里讲“各自”：你是山、我是水、他是崖；你是金、我是铜、他是铁，莫得谁对、谁错；莫得谁高、谁低。

今天的文化不是，今天是竞争的文化、占有的文化、策划的文化、打遍敌手的文化，那是羞辱别东说念主，糜掷我方。

而这里，不即是申报着各自孤立存在的那份生命的真实与迥殊吗？因有山不可含糊水，有水也不可含糊崖；金不可含糊铜，铜不可含糊铁，而铁的存在不应该隐匿统统的金。而目前的文化不是！

鸾是鸾、凤是凤、飞禽是飞禽，莫得什么鸾高、凤高、飞禽低，它当然就产生在高的田地位置上，那我们（当代东说念主）是说：凤凰高、飞禽低！那是东说念主说的。

他的田地如实是不一样，他的田地不一样是定在那儿的，各自定的位置不同，高的代表不了低的，就这样回事。东说念主不是，什么都想作念成最完满的，策划中的完满，这是六合最大的傻瓜……

“随风有影即无形”，说阴风曩昔你有嗅觉，那是不是有影！有形？莫得。“有影、无形”有一定的田地，那确凿横蛮的田地即是“无形、无影”了。

子牙听罢，“你有此奇术，可显一二。”

杨戬随身一晃，即成花狐狗尾续满地跳，把哪吒喜不自胜。

杨戬曰：“弟子去也！”

响一声，才要去。子牙曰：“杨戬，且住！你有大术，把魔家四将宝贝取来，使他束手不可成功。”

杨戬即时飞出西岐城，落在魔家四将账上。礼寿听的宝贝追忆，忙用手接住，瞧了一瞧，见不曾吃了东说念主来。快要四鼓时间，手足同进账中睡去。恰是酒熟睡倒，鼾声如雷，莫知高下。

只消一打呼噜，其实田地就低了，而他们有这样的宝贝，是因为他们的生命有责任（他们是释门释迦的四大天王）。我们讲到“黄河阵”的时候，提到了谁在黄河阵里鼾声如雷，犹如常东说念主，老子一看说：唉呀！一千五百年全给废了。在说念家里庄重这些，你不错把他称为演义念。庄重太多，路太窄了，即是演义念。

杨戬自豹皮囊中跳出来，将魔家四将账上挂有四件宝贝，杨戬用手一端，端塌了，止拿得一把伞。那三件宝贝落地有声。魔礼红梦好听见有响声，急起来看时，“呀！却蓝本挂塌了钓子，掉将下来！”浑沌醉眼，不曾查得，就复挂在上头，依旧睡了。

且说杨戬复到西岐城来见子牙，将混元珍珠伞献上。金、木二吒；哪吒都来看伞。杨戬复又入营，还在豹皮囊中。不表。

且说次早中军帐鼓响，手足四东说念主，各取宝贝，魔礼红不见混元伞，大惊：“为何不见了此伞！”急问巡内营将校。众将曰：“内营尘寰也飞不进来，那有奸细得入？”

魔礼红大叫：“吾立大功，只凭此宝，今一朝失了，怎生奈何？”

四将见如斯失利，邑邑不乐，无心整理军情。

黄天化下山即忘本 贪酒吃肉着王服

且说青峰山紫阳洞清虚说念德真君忽然心血潮来，叫金霞幼稚：“请你师兄来。”

你看，都讲“心血来潮”，我以为是讲：时辰到了。得让黄天化下山了。是以时辰一到就有东西去敲动，那就推崇“心血来潮”。诚然也不错说是“凡心未净”，不可说“凡心未去”，因为他要辅佐武王去打纣王，这即是尘寰的事。

幼稚领命，少时间请师兄至。黄天化至碧游床前，倒身下拜：“淳厚父，叫弟子那里使用？”

真君曰：“你打点下山。你父子当建功为周主，随我来。”

黄天化随师至桃园中。真君传二柄锤。天化见而即会，盛大停当，无不了然。

说念德真君只消走一遍套数，黄天化就全会了。目前练技击的，那可得练哪！况兼有些东说念主笨，第二天记不住。师傅教一套弹腿，都是二十几个招式合成一套……天天得练，因为不熟……你看黄天化不消，师傅走一遍他就全会了。为什么？修皆的田地远远跨越练技击的。练技击的都是形骸在走，说念德真君教黄天化是田地的普及，当他田地到了，扭脸他就会了……

不太允洽的比方：我遭受过专科作念电视的、一又友也问我：“涛哥！你蓝本即是学作念电视节策划？你作念节目莫得任何阻遏！太熟了。”

没学过！我作念节目从来不写作。写作的东说念主说一段，往下就没了，不写作的东说念主不错一直说，这即是生命的展现。其实这与黄天化是一样的认识：“见而即会，盛大停当，无不了然。”

但是他所练的那东西是黄天化我方的田地，而不是说念德真君本来的这一套田地。因为一样的东西在说念德真君的手里跟在黄天化手里不同。我们昨天讲过，一个奥密的玄字，不同的东说念主告诉你，他背后的涵义不同。

真君曰：“将吾的玉麒麟与你骑，又将火龙标带去。门徒，你不可忘本，必尊说念德。”

在《封神演义》里有一个脾气，但凡作念师傅的警戒哪个弟子，这个弟子都修不成。太初天尊素养姜子牙说：“谁叫你都别回头。”姜子牙他说：“是，师傅。”我们背面会看到其他一些东说念主，只消他师傅一这样说，就顾惜了。

为什么？

我以为在说念德真君的眼里，他我方不一定那么潜入，但是他我方生命内在有一种感受，就得嘱咐一下弟子。一嘱咐，其实这弟子就不是百分之百的成，他记挂嘛！不记挂若何会嘱咐！但他为什么记挂呢？或然候是说不出来的。

黄天化曰：“弟子怎敢？”辞了师傅，出洞来，上了玉麒麟，把角一拍，四足刮风浪之声──此兽乃说念德真君闲戏三山、闷游五岳之骑。

作念师傅的都满横蛮的，这些弟子下山都满青睐的，都把我方的宝贝给了他们。但一样也都是运说念啦！

黄天化即时来至西岐，落下麒麟，来到相府，令门官通报。“启丞相：有一说念童求见。”

子牙曰：“请来。”

黄天化上殿下拜，口称：“师叔，弟子黄天化奉师命下山，听候傍边。”

子牙问：“那一座山？”

黄飞虎曰：“此童乃青峰山紫阳洞清虚说念德真君门下黄天化，乃末将宗子。”

子牙大喜：“将军有子削发修说念，更当行运！”

且说黄天化父子相见，同回王府，置酒，父子欢饮。

黄天化在山吃斋，当天在王府吃荤，不挽双抓髻，穿王服，带束发冠，金抹额，穿大红服，贯金锁甲，束玉带，次日上殿见子牙。

因为黄天化喝酒，就羞辱了说念门；他一穿上官服（忘本），反而失德了。这即是黄天化修不成的原因。说念德真君感悟到我方的弟子有顾惜了。

子牙一见天化如斯装饰，便曰：“黄天化，你原是说念门，为何一朝变服？我身居相位，不敢忘昆仑之德。你昨日下山，当天变服？还把丝绦束了！”

你是修说念的，不是普通东说念主，你若何一趟来就穿上将帅之服了——将帅无论他多高，他都是普通东说念主、庸东说念主俗子——这叫作念“忘本”了。是以黄天化修了半天根柢就不灵。是他东说念主心莫得去净，忘了说念德。也就为他背面奠定了基础。

黄天化领命，系了丝绦。

天化曰：“弟子下山，退魔家四将，故此如将家装饰耳。怎敢忘本！”

子牙曰：“魔家四将乃左说念之术也，须弘大隆重。”

天化曰：“师命指明，何足惧哉？”子牙许之。

子牙许之，黄天化上了玉麒麟，拎两柄锤，盛开城门，至辕门请战。

四天王正遇丙灵公。不知胜败如何，且听下回剖析。

“丙灵公”是指三山神（编注：黄天化后被封为“三山正神丙灵公”）。四山五岳，是仙山。而四大天王跟尘寰最近（你一进佛家的庙，最初看到的是四大天王），那三山之神（丙灵公）有修行在其中，是以四个天王碰见了丙灵公就完毕。◇（待续）

（点阅【涛哥侃封神】系列著述。）

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